橡皮泥潭

        如题，垮掉的一代&摇滚乐于我，可以用金斯堡的这一诗句来描述。虽然今天我不是一个诗人，不是一个歌手，只是这道大墙上的一块砖。假设我现在死去，我不会呼喊恋人的名字因为很正常地我没有爱情，我不会留恋什么因为我就什么也没做，我不会诅咒什么因为我已经足够麻木犬儒，当然我还是会有一点政治遗嘱的：希望在中国这片土地上人们有尽量多的自由；我想我大概会哼哼莫扎特的单簧管协奏曲中的一段或是大门的THE END。一个废物就这么挂了，实在没有什么好说的。

        好的，我们不写回忆录，每个人都是要挂的（我很喜欢“挂”这个词，很讨厌“爽”&cool），实在没必要摇头或摆尾。如果我的小学老师再让我记一件最有意义的事，我想就是我阅读垮掉的一代。我看见自己的压抑、看见自由的必须与可能、看见生命中伸手不见五指的虚无，当时没有大麻和顺从。

 

 

    暑假在西双版纳曼春芒寺求得一签，有点意思：心事未分明，又恐被鬼惊，细思难解救，暗路失明灯。
    这不是一支好签。于是趁和尚不在我把所有的签都看了一遍，上上签只有很少的几支，下下签也是一样，大部分是中上、中、中下签，我估计这样可以适合大多数 人。毕竟这竹签经过若干年在民间流传，在流传的过程中不断地进行归纳、总结、修正，对人的七情六欲、生老病死具有高度的概括性和普适性，同时也变得抽象缥 缈并且具有诗词的美感。这样就可以让每支签基本适合每一个人。这竹签也就成了中国民间的心理医生，签筒里摇不出金玉满堂或者是家破人亡，但多少能给人一点 点寄托和想望，消解一点点虚无的恐惧，让人心安一点。

    说到求签算命，又想起那位毛姓伟人，自己可以去算命，却又发动群众砸掉寺庙，1959年DALAI LAMA出走印度据说也是占卜的结果，真是吉人自有天象，如果当时DALAI不走，要么是从精神上被消灭，要么肉身和精神同时被消灭，这个是不难推断的。曼春芒寺 距今有一千六百多年的历史，在文  =文=-革中被毁，文 文 **革结束后再次重建，香火至今不断，政党和宗教，到底哪个的生命力更强？到底哪个智慧哪个愚蠢？三国演义里，魏延大喊三声：谁敢杀我，结果声音未落人头落地。

    我问一个傣族大妈，当年砸寺庙的是什么人？她用傣语回答我，我听不懂。 

 

      说实话,为了写上面这一个标题搜肠刮肚老半天，终于找到一个模糊但却十分合适的标题，于是才可以接着往下写。 我希望火车永远不要到站，在一条环形的路线上行驶。

      从车窗里匆匆掠过的是枯黄的麦田和玉米地，车轮和钢轨的撞击声枯燥而乏味 。我和老右派G接上了头，聊开了，和所有经历过那个时代的长者一样，G不愿对那个时代多谈，他生命的闪光点在1978之后，欧洲十国的游历……，如何掌握十种外语，VIVA怎样念，……，1957—1976是个苦涩的沉默，我看了出来，也就不去撕开，或者也打不开。每个人的心灵中总有一些记忆是打不开的。G是马来西亚华侨，跟着父辈投奔红色政权，开始日子还不错，然后就开始接连不断地中负奖，这期间唯一一次中正奖是G遇到了他生命中的另外一半，当G戴上右派帽子时G主动提出分手，他的女朋友却毅然决然地嫁给了他不让他做和尚，G说到这时哈哈大笑，脸上的皱纹好像也少了些，青黄的皮肤也透出些血色。我问火车出站时那个穿绽青色连衣裙的、像初恋般迟迟不愿离去的“少女”是不是他的夫人，G开心极了，说是。这愉快地气氛也吸引了新的参与者。

     
 

 

 

 

     

从前有人问从西双版纳插队返城的知青，在西双版纳插队好玩吗？知青问：你看过《红岩》吗？答曰：看过，知青又问：好看吗？答曰：好看 ，知青再问：那你觉得坐牢好玩吗?好奇者无语。

    没有自由的天堂也会成为地狱，不过西双版纳的确是一片美丽富饶的土地。汉人把这称为蛮夷之地，在这蛮夷之地上生息的傣族是一个有上千年文化历史的民族，有自己的文字，有自己的史诗，有自己的天文历法、有自己的法律，傣族先民为古百越中一支，"傣"意为酷爱自由，和平的人，这就是汉人眼中的野蛮人。在1840年前后，西方人也把汉人称为野蛮人。在我看来没有尊重与平等的人才是不折不扣的野蛮人，这个与民族无关。关于外人对西双版纳的描述有这样的“头顶香蕉，脚踩菠萝”，香蕉树长得比芭蕉树矮，走在香蕉树前的确是一串串香蕉在脑门前晃动，而菠萝植株比一棵大白菜高不了多少；关于外人对西双版纳的描述还有这样的“远看青山绿水，近看牛屎成堆”。在云南“解放”时，十二个金版纳仅有三个留在了中国境内，而这对傣族而言并非不幸，在土改和文··革时期，日子实在过不下去了，种下什么都可以有好收成的富饶土地被所谓的政治烧的一片贫瘠时，傣族人家向当地的汉族干部打个招呼：“我们要去走亲戚”。一把火烧掉竹楼，赶着牛跋山涉水去了另外一边的九个金版纳，限于当时周恩来总理的民族政策，边防军只能是让傣族通过，不似今日翻越喜马拉亚山脉的藏民那样危险。傣族是个友善开放和崇尚知识的民族，如果要成为傣家的女婿必须劳动三年，而如果是戴眼镜的只要一年就可以了，这并不是导游小姐制造的诱人的流言，看看艾芜的《南行记》也有类似的纪录。

   
 

 

 

 周末上街买衣服，看到乞讨的人很多。乞丐A,是个十六七岁的小姑娘，穿一套纤尘不染的白色运动服，蹲在地上，脸埋在两腿间，地上放着若干个三好学生的证书，还有乞讨情况说明书（也就是爹死娘嫁人，求职无门一类的）；乞丐B，是个20出头的小伙子，也蹲在地上，面前用粉笔字写着“找不到工作，太饿了。”牛仔裤配白T-shit,领口比我的还干净，这么热的天，这么灰的街边，要保持领口雪白真不是件容易的事；乞丐C，是两个背包客，说是财物被窃，饿，可以出卖登山杖，看看他们的名牌户外装备，本想上前告诉他们附近的当铺怎么走，想想还是不要坏别人的好事；乞丐D是个拉二胡的盲人，还配了一个音箱，拉得实在过不去，如果他没失去眼睛就是失去了心；乞丐E是个没有小腿的残疾人，在太阳下被晒得越来越小，给了他一元钱，曾经有报纸披露这些人都是自残的，可自残也是需要勇气的，我就没有，我宁愿被砍下头也不愿被砍下手或脚；乞丐E在地上展示粉笔字书法，挖苦讽刺政府，这个我喜欢，给了一元钱；乞丐F是一家生了病走投无路的人，向路人乞讨矿泉水瓶，仰头喝完水再加上一元钱表达我对这个政府的失望；乞丐G是油滑的和尚，那种卑猥讨好的表情令人恶心，有信仰的人不应该卑猥；乞丐H就是画面中的老人，用患有白化病的手弹拨着破旧的三弦，一双穿解放鞋的脚不由自主地打着拍子，沉浸在自己的旋律中，或许这是他年轻时最爱的曲子，这是我见过的唯一有尊严的乞讨，放一个盒子在面前，自得其乐地弹奏着辛酸和快乐，也不管盒子是空了还是满了，没有期待也不感恩，只是沉醉在自己的世界里。

 

 

 

 今天到脏官营旧货市场给自己买了个大玩具——一把磨损严重的雅马哈电吉他（音色看在人民币的面上还过得去）。三十好几的人了，应该是进入名为事业的主题公园了，或是在办公室玩合纵连横或匍匐前进或冒充狗崽子的游戏，不过我还是不能适应集体活动，只好转过身来，和自己玩。

（注：图片右下角的听众是BUZZ,左上方是未来的我，右上方是未来的BUZZ，演奏的曲目是《迷途之歌》、《洋草果树》、《两只老鼠变奏曲》） 

 

      今天又抽疯了，我说的是本人。早上起床精神很好，昨晚睡得不错，突然不想去上班，也就不去了。早上还有一个会，它们不停的打电话来，我就把手机放到还有余热的被子里，让手机继续我的好梦；早上还要填一份鸟科技创新申请书，这不是我的，是帮某教授做枪手，这个改天再说；早上还有一件事，和学生约好谈电子设计的事情，这个也就改天再说了。和自己呆在一起，感觉真是不错。听安哲洛普罗斯的电影配乐，泡上一杯浓茶，慢慢小口小口地喝。没有闲暇的生活是没有尊严的生活。失去了闲暇，也就失去了人身上的灵性的光芒，很多好的想法或灵感都是产生于闲暇的片刻。整天像蚂蚁般忙碌不是好事情，没有任何的时间来审视、思考自己和这身处其中的社会，渐渐的会失去思考的习惯，变得习惯奴役别人和被别人奴役。终年像牛马般的劳作，最后的结局也就是被这个世界一刀宰了。当然选择是要付出代价的，今早这个会是岗位津贴分配的会，如果不去自己盘子里的东西会被别人抢去，没有及时地完成枪手的工作，就拿不到报酬了，但这些和自由相比算得了什么。有人会说，为什么不辞职，这样的话就可以拥有百分百的自由了，我想这是因为没有了了任何收入会失去更多的自由，这和饱暖思淫是一个道理，当然饱暖之后未必思淫欲，呵呵。

  日照金山（摄于2007年2月的飞来寺）  

    经常是这样，正在处理着琐碎或者不琐碎的事情，突然发起呆来，一发不可收拾，世界空空如也。瞬间，一切对我失去了任何的意义。今天又是这样，某同事来找我问一个数字全息试验的问题，说着说着，看着窗外的白云竟然幻化为雾霭重重的雪山，陌生而虚幻。一切问题改天再谈，我只想沉浸在这陌生和虚幻的片刻。终于明白，古人的寄情山水是怎么回事了，这是要三十岁以后才会明白的事。

    面对自己的时候，你无法掩饰的虚无感、厌恶感、逃避的欲望，以及生命的偶然性所带来的孤独感，只能被这没有生命但却孕育了生命的高山流水所抚慰，对造物的敬畏，渡送我们的灵魂。